Ninguém sabe ao certo como a filosofia começou1. A versão mais antiga a que temos acesso de uma suposta história da filosofia, os primeiros livros da Metafísica de Aristóteles, recebeu um olhar de suspeita da comunidade acadêmica2 e já não pode arrogar para si a autoridade de uma versão canônica. Como era a expressão proposicional da cosmovisão grega antes do surgimento da filosofia?
A influência da filosofia de Platão no mundo Ocidental é alarmante. Inadvertidamente influenciados pela sabedoria platônica, muitos cristãos vivem um discipulado fundamentado nas ideias gregas estranhas ao pensamento da Bíblia.
Na carta aos Filipenses nos deparamos com a ideia de sofrimento como as marcas de Cristo em seu povo. A dor no hedonismo epicurista deve ser evitada, mas na felicidade cristã há um telos maior e mais exaltado.
Apenas o evangelho apregoado pelos cristãos tem o poder, por meio das sagradas Escrituras e da vontade de Deus, de redimir o ser humano de suas pulsões pecadoras e torná-lo um ente melhor, que ama o seu próximo como a si mesmo.
Parece haver uma conexão especial entre o estômago e a alma das pessoas, pois a mesa de um banquete costuma ser uma ocasião especialmente boa para falar de coisas mais profundas.
Muito do desdobramento da teologia ocidental operou sobre os esforços objetivados pela segunda navegação de Platão, de acordo com a qual o acesso ao mundo suprassensível, fora da filosofia .
Perguntar-se sobre a realidade é, ao mesmo tempo, perguntar-se sobre a divindade. Nas bases do pensamento, separar essas duas questões como se fossem independentes e indiferentes, é ingenuidade e desconhecimento.
A visão cristã entende que a busca pelo prazer é inevitável. Contudo, ele não se satisfaz com a realização dos desejos nossos ou de forma catastemática, mas o prazer cristão é estar em Deus e se satisfazer nEle.
Afinal de contas, para que serve o estudo da filosofia para o cristão? Em que a crítica de Nietzsche consegue ajudar a responder este dilema?
